これから山西旅行について数回に分けて投稿します。この山西旅行は長い間計画されており、最終的に6月中旬の端午節の連休中に実現しました。大まかな行程は、浦東からまず大同へ飛び、大同でレンタカーを借りて3泊し、2日目に雲崗石窟と大同古城内の華厳寺を訪れ、3日目に応県木塔、恒山、懸空寺へ行き、4日目は五台山へ向かう途中で雁門関と仏光寺に立ち寄り、五台山で2泊し、5日目は五台山風景区内の各観光スポットを巡り、6日目に太原へ移動し、太原から上海へ戻るというものです。
第1回は雲崗石窟です。雲崗石窟は中国で有名な石窟芸術の宝庫であり、主に北魏の興安2年（453年）から太和19年（495年）にかけて造営されました。中国で初めて皇室の顕貴が主導して開削された大規模な石窟です。石窟群全体は東部、中部、西部の3つの部分に分かれています。東部の石窟は仏塔を中心としたものが多く、塔洞とも呼ばれます。中部の「曇曜五窟」は雲崗で最も早く開削され、最も壮大な気魄を持つ石窟群です。西部の石窟群は時代がやや新しく、その多くは北魏が洛陽へ遷都した後の作品です。
1961年、雲崗石窟は第1次全国重点文物保護単位に指定されました。2001年には世界文化遺産に登録されました。
景勝地全体はかなり広く、駐車場はA区とB区に分かれています。A区は景勝地の入口に近いですが、最も近い部分はすべてバスに割り当てられており、A区の乗用車用駐車スペースはもともと少なく、すぐに満車になります。満車になった場合はB区に停めるしかありませんが、B区から景勝地の入口まではかなり歩かなければなりません。改札口を抜けると曇曜広場と礼仏大道があり、その後霊岩寺を経て、ようやく実際の石窟に到着します。もしあまり歩きたくない場合、特にその後に他の予定がある場合は、電気自動車を利用することができます。
第3窟は別名「霊岩寺洞」と呼ばれ、雲崗で最大規模の洞窟であり、その形制は比較的特殊的です。洞窟全体は高大で雄偉、壮闊です。2つの扉と4つの窓があり、外部には巨大なプラットフォームが築かれ、プラットフォームの中央には矩形の洞窟があり、中には交脚弥勒が安置され、通称「弥勒洞」と呼ばれています。東西両端にはそれぞれ方形の三層石塔がありますが、風化が激しくなっています。プラットフォーム上の石壁は平らで高くそびえ立ち、プラットフォームの石壁の10メートル以上の位置には、縦長の梁穴が12個整然と並んでおり、梁穴の内部奥深くはすべて山頂の縦坑と通じています。
後室には3体の大きな像が彫られています。主尊は倚坐仏像で、高さ約10メートル、肉髻が高く盛り上がり、顔立ちは丸みを帯びて端正で、目は大きく耳は広く、眉間の白毫は鮮明で、姿は凛々しく、プロポーションは調和が取れています。通肩式の袈裟は体にぴったりと寄り添い、厚みのある丸みを持った両手は無畏印と与願印を結んでいます。左右両側の脇侍菩薩は高さ6メートルで、頭頂の髪髻は高く盛り上がり、一本一本の髪筋が整然としています。髪は房になって両肩に垂れ下がり、宝冠の彫刻は細部にまで精緻で、厳密な設計思想と成熟した彫刻技術を示しています。これら3体の造像は、雲崗の他の造像と比較して、より豊かで丸みを帯びており、芸術的表現において他の造像とは明らかに異なっています。その彫刻年代については、北魏、隋、唐、遼の4つの説があり、多くは造像の芸術様式に基づいて推論されています。
第6窟は太和18年、洛陽遷都の前に完成しました。第6窟の楼閣の東西両壁には十八羅漢の像が描かれており、各壁に9体ずつ、それぞれ異なる法器を持ち、雲海の中に立っています。これらは清初に閣楼が再建された際の作品です。窟門の上方には、かつて康熙皇帝の御筆による「荘厳法相」の扁額が掛けられていましたが、文化大革命時の「破四旧」運動で破壊されました。窟門の両側に彫られた八角柱は、もともと象と獅子によって支えられていました。柱の横の両壁には、目を怒らせ眉をひそめた体格の良い四天王塑像があり、天王の上方の崖壁には、白い体に赤地の五爪竜が一対描かれており、その姿は生き生きとしており、非凡な気勢を放っています。
洞窟の形制は中心塔柱窟で、中心塔柱の高さは約14.4メートル、上下二層に分かれ、窟頂に達しています。洞窟全体の設計は中軸線が貫通し、両側が対称になっています。壁面は規範的で整然とし、龕像は上下に層をなし、物語性は左右に連続しており、雲崗石窟の中で最大規模、最も完全な設計、最も豊富な内容、最も精緻な彫刻、最も豪華絢爛な洞窟であり、保存状態も最も良い洞窟の一つです。予備統計によると、この窟には現在各種仏教造像2900体以上が現存し、装飾模様がその間に散りばめられ、多様な表情や姿がそれぞれの風格を見せています。
中心塔柱の南面下層の龕内には、龍紋の袈裟を纏った泥塑仏像が座っており、左手は膝に置き、右手は無畏印を結び、螺髪は紺青色で、表情は淡々としています。これは後世に泥で覆われ彩色された仏像です。これは雲崗石窟で唯一龍袍を纏った仏像であり、泥皮は堅固で、衣紋は流れるようで、装飾は凝っており、色合いは古雅です。特に袈裟上の龍形の貼塑は類を見ないもので、おおよそ遼・金代の作品と考えられます。
nここも唯一入場に行列が必要な場所で、中はかなり混雑しています。
第11窟は第12、13窟と共に一組として同時に開削された洞窟で、北魏雲崗中期の石窟に属し、いずれも雲崗芸術が成熟期に向かう時期の作品です。第11窟内の中央にある方形塔柱は頂部に達しており、中心塔柱式の洞窟に属します。
第11窟に入ると、まず目に入るのは高くそびえる中心塔柱です。塔は上下二層に分かれ、塔基、塔身、塔頂から構成されています。方塔の下層は高大で、総高さの約3分の2を占め、東、南、西、北の四面に龕が設けられ、それぞれに立仏彫像が一体ずつあります。これは『金光明経』で説かれる「四方四仏」の題材に属し、正面の立仏の両脇の脇侍菩薩は、細い首と痩せた腰を持ち、穏やかで優雅な神态をしており、遼代に追加彫刻されたものです。上層も四面に仏龕があり、正面には交脚菩薩および舒相坐思惟菩薩像が彫られ、東、西、北の三面はいずれも二体の立仏像が並列に配置されています。塔頂の須弥座上には、山花蕉葉が大きく伸びやかに広がり、三首阿修羅像が中央に位置し、窟頂と繋がっています。この雲崗最古の石窟方塔は、後に出現した塔窟の塔や一般的に流行した出檐式方塔とは明らかに異なり、西域建築の芸術的特徴をより多く体現しています。
西壁の屋形大龕内には7体の立仏があり、波状の髪型、ふくよかな顔立ち、高大な体格、華麗な衣は飄逸としています。同時に第11窟東壁上層には北魏太和7年（483年）の造像碑があり、碑中の書体は端正で朴拙かつ高古で、巧みを拙さの中に宿しており、雲崗の北魏題銘の中で文字数が最も多く、最も完全な碑記です。碑文は24列341字からなり、北魏の京師地域の54人の邑義信士女が自発的に武州山石窟に95体の仏像を敬造した史実を記録しており、これは雲崗石窟に現存する最古の北魏造像記です。
第13窟内には高さ約13.6メートルの交脚菩薩が座っており、宝冠を戴き、首には鈴付きの首輪と瓔珞を着け、胸には蛇の飾りを付け、口に珠を含み、蓮華を踏んでいます。その巨大な身躯は楕円形の洞窟の大部分の空間を占めています。千年の風化と侵食により菩薩の形体は損傷していますが、その高大で堂々とした姿は、依然として人々に衝撃と驚嘆を与えます。
主像の体型が巨大であるため、第13窟の菩薩が無畏印を結ぶために挙げた右手の円彫の腕は空中に浮かせることができず、そこで雲崗の匠たちはそれに合わせて「特注」の四臂力士を作り、巨腕を支えさせました。この設計はまさに絶妙で、巨大な腕の支持問題を確実に解決したうえ、弥勒菩薩の偉大さと護法力士の神々しい勇ましさを適切に誇張して表現しており、理にかなっているだけでなく、人々の心を揺さぶります。
北魏時代、太武帝7年に仏像を壊し経典を焼き、僧侶を生き埋めにするよう詔勅が出された太武滅仏がありましたが、全体的に見れば仏教は盛んに発展し、石窟の開削と造像は大いに流行しました。
初期には、曇曜が文成帝に上奏し、和平元年（460年）に桑干河の支流である武周川沿いの断崖絶壁に岩盤を削って5つの石窟を開きました（現在では曇曜五窟と呼ばれ、番号は16〜20）。その後、武州山での石窟開削と造像は大規模に展開され、崇仏の最盛期に入り、河北などからの数十万人の伝統的な匠たちが他の石窟を彫りました。
第17窟は雲崗初期の洞窟の中で唯一の交脚菩薩大像窟であり、平面は馬蹄形で、ドーム型の天井を持ち、前立壁には明窓が開き、下部には窟門が設けられています。窟内の地面は窟外の地面より1メートル低く、開削時の凹凸のある粗い面がそのまま残っています。洞窟の四壁は千仏彫刻が主で、像は簡素で力強く、純真で質朴であり、雲崗初期の造像の芸術的特徴を反映しています。
北壁の主像は交脚弥勒大像で、菩薩の高さは15.6メートル、宝冠を戴き、髪の房は肩に垂れ、胸には龍形のネックレスと宝石の瓔珞を着け、腕には釧を着け、上半身には絡腋を斜めに纏い、腰を絞り腹を引き締め、下には羊腸長裙を履き、獅子座に座っており、濃厚な異国情緒を持っています。西壁の立仏は顔が丸く、造形は古風で素朴です。第17窟は雲崗石窟における最初の交脚弥勒菩薩大像窟であるだけでなく、中国仏教において誕生した最古の弥勒巨像でもあります。弥勒信仰の普及は、過去、現在、未来の世界における仏統の継承を宣揚するためだけでなく、皇権の永続という思想にも合致していました。洞窟の東西両壁の盝形龕内にはそれぞれ大型の坐仏像と立仏像が彫られており、主尊の弥勒菩薩と共に三世仏の組み合わせを構成しています。東壁の坐仏は両肩が張り、服飾の線は流れるようで、刀法は熟練しています。西壁の仏像の光背外縁の供養天は、片膝を立てて跪き、両手で蓮華を捧げ持ち、神情は穏やかで、造形は優美です。
第19窟は三世仏を主像とし、主尊の高さは16.8メートルで、雲崗石窟の彫刻の中で2番目に大きい仏像です。第19窟は中央の主窟と両側の付属洞窟の3つの洞窟から構成されており、主窟は中央の崖壁から内側に向かって開削され、下部に窟門が開き、上部に明窓が開いています。窟内は平面が楕円形で、上部はドーム型の天井になっています。両側の「八」の字形の崖面には、それぞれ主洞窟と同じ形制の小さな洞窟が開削されており、これにより対称構造の洞窟レイアウトが形成され、曇曜五窟の中で最大規模かつ最も特殊な形制を持つ洞窟となっています。中央の主洞の外壁が後退しているため、同時期に開削された曇曜五窟の外壁よりも約5メートル北に移動しており、そのため学者の中には、洞窟開削時に崩落が発生し、やむを得ず後方に移動して再建されたと推測する人もいます。
第20窟は雲崗初期に開削された曇曜五窟の一つであり、また大像窟でもあり、五窟の西端に位置しています。前立壁の崩落により仏像が露出したため、露天大仏とも呼ばれ、清末民初には「大露仏」と称されました。前立壁が崩落した時代は、窟前の考古学的証拠によれば、おおよそ北魏当時とされています。
遼代には木造の窟檐が建てられましたが、後に戦火で焼失しました。露天大仏は高さ約13.7メートルで、石の台座の上に座っています。仏頭は磨かれた肉髻を持ち、顔は四角張って丸みを帯び、額は広く顎は豊かで、眉と目は細長く、鼻筋は真っ直ぐで、大きな耳は肩に垂れています。眉間には白毫が施され、唇はやや薄く、唇の上と顎には八字髭があります。目の瞳孔はガラスが嵌め込まれており、おそらく遼代に取り付けられたものです。仏身は凛々しくたくましく、両肩は幅広く厚みがあり、袒右肩式の袈裟を着ています。袈裟の生地は厚手で、衣褶は自然で流れるようで、ガンダーラ彫像の名残があります。大仏の内衣は薄く体にフィットし、全体の疎密のバランスが良く、彫刻技術は精巧です。
大仏の神情は荘厳で、慈悲深く泰然としており、結跏趺坐を組み、両手は腹の前で重ね合わされ、禅定印を結んでいます。残念ながら手と両足は風雨の侵食を受け、彫飾は全く残っていません。しかし大仏の姿は雄偉で、気宇軒昂としており、生気に満ちあふれ、東西の彫刻芸術を融合させたもので、仏陀の「三十二相、八十種随形好」を兼ね備えた造像の逸品です。大仏の背後には、火焔紋の円形頭光と舟形の大光背が彫られており、規範的で秩序正しく、豊富で華麗です。
光背外縁の上隅の飛天は菩薩の服装を着け、蓮蕾を手に持ち、体はわずかに屈曲し、両脚は揃えられ、両足は裸足で、姿は端正で落ち着きがあり、形象は稚拙で古風であり、雲崗石窟初期の飛天の代表です。光背内外の胡跪して物を捧げる供養菩薩は、花冠を戴き、耳璫で飾られ、腕はやや細く、衣紋は密で、敬虔に奉仕する姿を表しており、濃厚な異国の雰囲気を漂わせています。大仏の両側には、もともとそれぞれ立仏、立菩薩があり、三世仏、五尊像のレイアウトを呈していましたが、残念ながら現在は東壁に一仏が立つのみです。
東立仏は高さ約9.5メートル、磨かれた肉髻を持ち、丸顔で大きな耳、深い目で高い鼻を持ち、通肩式の仏衣を着ています。右手は胸の前に挙げて無畏印を結び、左手は衣の裾を握って垂らし、裸足で蓮台の上に立っています。その衣紋の彫刻と造像の特徴は、西域芸術の神韻を極めて強く持っています。西壁の立仏は、おそらく当時は東立仏と向き合って侍立していましたが、すでに崩壊して形を留めておらず、現在は円形の頭光と裸足の両足およびその蓮台のみが残っています。
第20窟は雲崗石窟を代表する比類なき傑作であり、拓跋鮮卑の剽悍さと強さ、粗野さと豪放さ、寛容さと英知といった民族精神を余すところなく、神業のように表現しており、人々の魂に衝撃を与えます。
雲崗石窟は北魏において初めて皇室の認可を受け、国の総力を挙げて開削された大規模な石窟であり、北魏王朝の政治的野心を体現し、5世紀から6世紀における世界の仏教彫刻芸術の最高到達点を代表すると同時に、中原地域における石窟寺院の開削の先駆けとなり、仏教芸術の中国化への道を開きました。古代インド、中央アジア・西アジアの芸術要素、およびギリシャ・ローマの建築と装飾様式を融合させており、中西文化交流の実証となっています。
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